卷五 重树历史 第七百九十二章 儒法主义

割了中国的文化，他让我们中国人放下了反击的刀，当遇到侵略的时候用脖子去抗敌。你们文化部，一定要修复中华古文化，重现真正的儒家文化。与此同时，也要强调法的重要性，因此此举才称之为儒法文化。”

    所谓儒法文化即综合了儒家文化和法家文化，儒家文化太强调了个人修养的重要性，然而当某一个人道德恶劣，儒家文化便对此无能为力了，只能以约定俗成的族规采取以暴制暴。而法家文化则对每一样的行为准则则提出的严苛要求，秦朝便是一个法家思想治国的国家，以严苛的刑罚治国。但法家们过于强调法治，过于强调刑罚，导致了民众的反抗，在法家思想中，做错事便需要惩罚，连改错的机会都没有。规则制度和执行力，强国人，法家治下的国家，就是一个严丝合缝的机器，当他发动战争的时候，这个国家机器便成为了战争机器。秦强于法家，亡于法家。不过在秦代，官员确实不敢贪污受贿，例如亭长刘邦，相当于后世的派出所长，甚至他都不得不蹭吃蹭喝，连在本地找老婆都找不到。

    因此，当王茂如提出儒法文化之后，李子文很是别扭，他不知道如何将儒法结合起来，一个强调人的修养，一个强调规则对人的要求。王茂如气道：“你认为我一个人就能把儒法文化搞定吗？现在我把这个任务交给你，是让你去找人，研究建立这个文化体系，以此来对抗西方文化的侵袭和对阉割的儒家文化的征讨。我给你三十年的时间，只要我当政，你就在文化总长的位置上给我待着，给我建立起一套属于东方文明的儒法文化。”

    李子文只好说是，又道文化改良的程度到底是什么，王茂如道：“国家主义，道德秩序，法律秩序，以及重拾儒学中仁的精神。看到同胞受难，国人能奋勇帮助，这即需要武，又需要仁。如果有人碰瓷敲诈，好心者遭受讹诈，我们就需要法来保护，那讹诈好心人者，不管他是老叟还是老妪或者残人，他破坏的不是国家法律，而是儒法文化精神，这种人必须杀无赦。破坏法律者，由法律制裁惩罚，但是破坏国人精神信仰者，必须杀无赦。”

    李子文一个激灵，心想秀帅这种要求，简直就是一个全新的文化洗礼运动啊，能不能成，自己还真不好说，可是如果一旦这个计划在自己手中达成，那自己未来必定名垂青史啊，于是欣然领命而去。

    李子文一走，王茂如倒是有些累了，做事比想事情轻松，做事费体力，想事情费脑力，而体力容易恢复，脑力却不容易恢复。儒法文化的念头，其实在王茂如穿越之前就曾经拥有过，那个时候的环境比起民初来说更加恶劣，国人毫无信仰，道德严重下跌，彼此之间缺乏尊重，毫无契约精神，不尊重生命，绝对的利己主义者尽管不多，但是他们给社会带来的危害，给国人道德带来的冲击却非常之严重。权大于法，利大于益，官员想着敛财出国移民，商人想着赚钱出国移民，戏子赚了国人的钱后立即移民，然后回国以外国人的身份拍摄建国的影片，这些人对中国失去了信心。

    在批判这些人的同时，王茂如也在思考为什么这些人会这样做，大家都在骂一个由大家组成的组织，所有的中国人组成了中国，但是这些中国人中有些人在嘴里或心理骂中国，他们不知道，如果中国人都没了，那这个地方便不是中国了吗？是精神信仰的消失，是中国传统文化的消失，后世有多少国人懂得儒家文化呢，别说懂儒家文化，便是儒家提倡的君子六艺，怕是也没有几个人知道。

    后来某主义破四旧反倒让国人没了祖先的信仰，最终导致了国民素质下降，对别人不信任，对父母不孝顺，对朋友不义气，对爱人不忠贞。祖先信仰就是我们国家五千年来慢慢养成的传统文化，失去了传统文化的中国人，便成了没有灵魂的干尸，他们只是为了更多的吃穿住行乐在生活，而不会思考更多，甚至连读书的习惯都给丢失了。

    现在，王茂如有这种能力去影响，而且最重要的是，他来得及出手挽救中华文化，是的，他希望能够发起一场文化运动，一场关于东方思想的洗礼。东方文化未必便比那西方的自由民主思想和布尔什维克主意差，为什么国人要自我否定呢？我要回复中华文化，王茂如暗暗下定了决心。