第十一章 初闻开天论，明悟立道心

    “这是？”李玄机观看道贴，上写玄都八景宫邀昆仑行走赴洪元法会。“敢问玄忧师兄，何为洪元法会？”，李玄机朝上首玄忧道人问道。

    玄忧道人看着李玄机，缓缓开口道：“太清之外，不可称计，虚无之裹，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无青无黄，无南无北，无柔无刚，无覆无载，无坏无藏，无贤无圣，无忠无良，无去无来，无生无亡，无前无后，无圆无方，百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄，穷之难极，无量无边，无高无下，无等无偏，无左无右，高下自然。太清教主犹处空玄寂寥之外，玄虚之中，视之不见，听之不闻，若言有，不见其形，若言无，万物从之而生，八表之外，渐渐始分，下成微妙，以为世界，而有洪元。洪元之时，亦未有天地，虚空未分，清浊未判，玄虚寂寥之裹。洪元一治至於万劫，洪元既判，而有混元。混元一治万劫，至于百成，百成亦八十一万年，而有太初。”

    接着说道：“太初之时，太清教主从虚空而下，为太初之师，口吐《开天经》一部，四十八万卷，一卷有四十八万字，一字辟方一百里，以教太初。太初始分别天地，清浊剖判，淇津洪蒙，置立形象，安坚南北，制正东西，开间显明，光格四维上下，内外表裹，长短粗细，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲既分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照间冥。太初时虽有日月，未有人民，渐始初生，上取天精，下取地精，中问和合，以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生，或有朴气而生者，山石是也，动气而生者，飞走是也，精气而生者，人是也，万物之中，人最为贵。太初一治至于万劫，人民之初，故日太初，是时唯有天地日月人民，都未有识名。太初既没而有太始。”

    “太始之时，太清教主下为师，口吐《太始经》一部，教其太始，置立天下九十一劫，九十一劫者，至于百成，百成者，亦八十一万年。太始者，万物之始也，故曰太始，流转成练素，象於中而见气，实自变得成阴阳。太始既没，而有太素。

    太素之时，太清教主下降为师，教示太素，以法天下，八十一劫，至于百成，亦八十一万年。太素者，万物之素，故曰太素。太初已下，太素已来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生，死不知葬埋，弃尸於远野，名日上古。太素既没，而有混沌。”

    “混沌之时，始有山川。太清教主下为师，教示混沌，以治天下七十二劫，混沌流行，成其山川，五岳四渎，高下尊卑，乃其始起也。混沌已来，始有识名，混沌号生二子，大者胡臣，小者胡灵，胡臣死为山岳神，灵死为水神，因即名为五岳四渎，山川高下，混沌既没，而九宫生。

    九宫之时，太清教主下为师，口吐《乾坤经》一部，结其九宫，识名天地，清气为天，浊气为地，从九宫已来，天是阳，地是阴，阳者刚强，远视难睹，在天成象，日月星辰是也，在地成形，五岳四读是也，在人成生，心肝五脏是也，分别名之有异，总而名之是一也。九宫没后，而有元皇。

    元皇之时，太清教主下为师，口吐《元皇经》一部，教元皇治於天下，始有皇化通流后代，以渐成之，元皇之后，次有太上皇。

    太上皇之时，太清教主下为师，教示太上皇以治天下，太上皇之后，而有地皇，地皇之后，而有人皇，人皇之后，而有尊卢，尊卢之后，而有句娄，句娄之后，而有赫胥，赫胥之后，而有太连，太连已前，混沌己来，名曰中古。余时天生五黑，地生五味，人民食之，乃得延年。太连之后，而有伏羲，生於一源之始，继天而生，调习阴阳，以定八卦，自伏羲已前，五经不载，书文不达，唯有太清教主，从天虚空无亿河沙，在玄都之外，不可称计，大道既分，天地已来，开置皇化，转佐天帝，通流后世，以自记之。”

    “师弟，且记，为兄所言乃是太皇纪元太清教主开天。纪元有数，世界寿终，不得天仙者皆化为灰灰，世界归一混元。鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主乃化先天教主。第一玉清教主，元始天尊。第二化上清教主，灵宝天尊。第三化太清教主。道德天尊。”

    “此乃道生一。一生化二。二生化三。三生化万物。阴抱阳。生天地。生仙佛。生圣。生贤。倶以从道而生。生生化化。无极无穷之妙哉。”

    “洪元法会，顾名思义，乃是玄都八景宫为纪念太清教主开天设立。号称群仙来贺，诸神论道之景，届时不论神仙流派，皆可去玄都八景宫演法论道，而得起请帖者，则可赴八景宫观看昔年太清教主开天之举，乃是不可多得的纪缘。”

    “师弟可还有不明之处？”玄忧道人问道。

    “多谢玄忧师兄解惑，此时却是明悟。”李玄机朝玄忧道人说道。又自暗暗心道：“老师传我《弥罗三十六天尊真解》其上便有三清天与三清法相。莫非日后证道... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读