第十四章 巴蜀传道

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    二、修路。这个记载不多，但历朝历代，修桥铺路都是造福一方的善举，值得鼓励，这也是迅速取得百姓认可的有效手段。

    三、建立义舍。这个东西大约就是在路边搭个小房子，里面准备些柴米油盐，方便路人。

    四、惠付会费米五斗。这叫信米，同时张天师也让弟子们注意作好宣传解释工作，收上来不是为了我们吃喝享受的，而是要用这些米建个储备粮库，等将来有个天灾人祸时，给大家救命用的。

    五、忏悔服务。这个类似去教堂做忏悔，如果信徒有过错甚至犯罪了，初犯的话，把犯罪经过写好，一式三份，然后自己找个山头爬上去，放上一份，再下来找个地方埋一份，最后一份扔水里，这里有个讲究，叫三官手书，分别向三官神报告自己的错误，请求原谅。事不过三，如果是惯犯，那就得接受劳动改造了，那不正修路呢嘛。

    六、统一信仰。除了太上老君以外，其他一切都不要理了，大家专心供奉一个就够了。

    七、认真背诵五千言，背得好，证明心诚，好处自然多多，如果路上看到一个人嘴里不停地念叨着什么，那么很可能就是一位勤奋好学的教徒在背诵呢。

    八、房中术进修班。当然了，张天师是把这个称作行黄赤之道或男女和合之法的。关于房中术，自古就是贬多褒少，多数道派比较排斥，认为是邪道，不过也有些道派非常认可双修的功法，更有人把阴阳、性命双修的内丹法误解为男女双修，后面还会介绍一个南宗的双修派，这里暂且按下不提。

    九、确立组织行政体系。按地区划分设置了二十四治，每治的领导叫祭酒，祭酒可以父传子，这和张角设方和渠帅相似。祭酒以下还设置了将军、校尉、监神、书吏等很多级官员，但都不可以继承了。最底层就是普通的教众，还有一个名称叫道民。为什么是二十四个治，这是顺应二十四个节气的，后来又扩充到了二十八治，这同样有说法，对应的是天上的二十八宿。在后面我会讲到《云笈七签》，其中就详细记载了这二十四治名称和统辖州县。

    十、与鬼神对话。自古百姓就认为鬼神的存在，对其敬畏的，而有灾害、病痛时，也会和鬼神联系起来，而各祭酒就可以通过章表和鬼神沟通，比如天旱时求雨、涝灾时再请晴，其他却虫、断瘟、求子、保胎等等，祭酒自有全套仪式上奏民意，下传神谕，这才是宗教的神秘之处。

    十一、组织教团活动。最主要的是三会日，即正月初七的迁赏上会日，七月初七的庆生中会日和十月初五的建功下会日，每年三次，间隔合理，大家开会时多交流，增进感情。会上当然也少不得听听领导的讲话，体会上层的精神，始终和上级保持高度一致。

    当然，传说中还有张天师大战各路妖魔鬼怪的丰功伟绩，自是在夸大宗教的高大上做的文章，除了烘托张天师的道法高深，于道教研究实无意义。

    通过一系列的有组织、有预谋的，也行之有效的手段，张天师在巴蜀打开了局面，从此道教有了正规的教团组织，不仅有了典籍、醮仪、科戒，各级信徒遍布巴蜀，就连首都洛阳那都被设了四个治，从此，道教正式活跃在中华大地，成为华夏灿烂文明的一部分。五斗米道尊张道陵为第一代天师，也称祖天师。

    张天师最早开坛布道大约是在汉顺帝（公元126年-144年）时，基本上和于吉同一时代，但他发展了相对完整的道教体系，完成了张角的太平道没能完成的事业。因此，晚了甘忠可传承的太平道大约150年的张天师，侥幸成为了道教开派祖师。

    相比张角成言，张天师括孙子张鲁在内无疑是成功的，也是幸运的。受千年天师世家的影响，历朝历代的皇族、道家都不会忽视天师一脉的影响和地位。所以，无论是正史还是道教典籍中，记载张陵的内容之多，不是于吉和张角所能比的，而后文中，我们也还会经常提及龙虎山。

    完成了太上老君交给的历练任务，于是在把看家的法剑、法印等诸般宝贝以及天师的位置传给儿子张衡以后，张天师开始准备飞升天界的后事了。这里的张衡和发明地动仪的科学家张衡不是一个人，两人生活时代基本相同，但追求的东西却不同，一个学文科，研究形而上的东西，一个学理科，研究形而下的东西。传说在桓帝永寿元年九月九日（这一年是155年，与前面所说卒年156年差一年），玉帝降旨，封张道陵为正一真人，于四川天台山携妻雍氏、四个女儿、徒弟王长和赵升一起飞升。至此，两个弟子名字中的长生和飞升寓意成为了实现。

    张天师为什么不把儿子也带上去呢，应该是还放不下人间那一摊基业吧，看来儿子还是没有事业重要啊。所以，儿、孙们还要扛着天师大旗继续走下去，才有了下面更加精彩的故事。