第四十八章 内丹西派李西月 中

的同时，顺便还可以给自己的门派造造势，自己的道统谱系都是吕洞宾给定下来的，这是多有面子的事儿。

    李西月自称遇吕洞宾传丹法，分别记载入了《李涵虚真人小传》、《三丰全集?派考记?后列仙传》以及《海山奇遇?序》等里面。特别是后者中的记载比较有意思，大概是说李西月再次遇到吕洞宾的时候，吕洞宾还是没有表明身份，而是自称吾山先生，还跟着一个扬州俊士。多年以后李西月福至心灵，突然想到了“吾山”不就是五口一山嘛，而吕洞宾又叫吕岩，岩又是岩的古体字，恰好是三口一山，吕又有两口，合起来就是吕岩。绕了半天总算知道当年自己是跟随吕洞宾学道的，再一联想那位扬州俊士不是陆西星又能是谁？

    李西月之所以如此煞费苦心地和吕洞宾、陆西星拉上关系，除了是想借助他们的身份自彰门户，抬高自己的身价，可以更容易的在江湖上闯出名号以外，还从侧面说明了张三丰、吕洞宾和陆西星对李西月的影响相当大，他的所学基本上也都是他们的传承。

    打铁还需自身硬，光有了光闪闪的背景还不行，自己得有真学问啊，于是李西月开启了闭关模式。山上最不缺的就是山洞，于是他就找了个山洞，往里面一坐就是八年。这是他丹道理论、功夫真正大成的八年，开关展窍、结丹还丹、玉液金液一鼓作气。后来，他又来到岷江、青衣江和大渡河三江汇合的之地的青衣别岛上隐居，勤修几年后，金丹大成。

    在修炼期间，李西月还写下了《道窍谈》《三车秘旨》《收心法》等西派重要的典籍，记载着他的门派理论体系构建过程。

    在他修成金丹时，“三师复至”，三师就是钟离权、吕洞宾和张三丰三位，这三位显然是算准了他的得道时间，过来再次嘱咐他“速着书救世”。

    所谓救世之说，道友们大约应该了解当时的历史，嘉庆年正是白莲教闹得厉害的时期，而川陕地区是重灾区，所以才有救世一说。

    按照师傅的叮嘱，李西月正式开始拯救世界。怎么拯救呢？三个师傅不是说了嘛，出书，当然背后的意思就是传播教义，发展宗教。

    据李西月弟子李道山给师傅写的小传中说：“奉三真之命着有《太上十三经注解》《大洞老仙经发明》，?二注《无根树》，?名曰《道言十五种》，?又曰《守身切要》。将吕祖年谱、圣迹、丹经、救世等书删订，?名曰《海山奇遇》，另有《九层炼心文终经》《后天串述》?俱刊行于世”。

    随着一部部道家典籍的面世，李西月的名气越来越响亮，圈了大量粉丝追随他学道，大江西派慢慢地有了雏形，这自然也是李西月刻意而为的结果。

    据徐海印（下面会讲他）的《天乐集》中记载：“涵虚真人初遇三丰仙师，?次遇纯阳道祖，?汇文始、东华两派之心传，道成，?创立大江西派。”李西月在完成了大量的经书编着，又经过自己设计包装，最终以冷谦转世的身份，在四川逐步发展起了自己的教派。因为他的主要活动在西部四川一带，所以后世称为西派，而陆西星的地盘主要在江浙沿海一带，二人一东一西，才称为东派，同样属于阴阳派。

    为了进一步完善、构建门派的神仙体系和传承关系，李西月又开始了《三丰全集》的编写工作，直到他38岁时（1844年）时才完成。

    之所以选择张三丰来代言，李西月是经过了深思熟虑的。当时清朝先后经历过白莲教起义、鸦片战争以及无数的天灾人祸，正是宗教发展的好时机，这也是他借三师之口讲这个乱世，讲他来救世的大背景。《三丰全集》的完成，不但代表了西派的理论体系的进一步完善，更重要的是把李西月救世的意图明确出来，

    关于李西月编着《三丰全集》的背景，从中所表现出来的道、术以及救世的思想等，历年研究的学者极多，相关的文献浩如烟海，结论其实差不多，大体上是李西月在张三丰的丹法体系和神仙信仰的基础上，结合自己的西派丹法，发展了隐仙派，也有人称为犹龙派的道统，这里就不详细讲了。

    通过上述，现在可以知道了李西月的丹法传承比较多，简单说是融汇了东华（钟吕）、文始（陈抟、张三丰）二派的精华，最后又有发展和创新。

    需要说明一下，有很多人不明白这部《三丰全集》的背景就把它作为研究张三丰的原始材料，当然也有人基于它来研究李西月的丹法，有这种认识的人所写出来的东西能够有多大价值？