第六十五章 九序心法 下

心修炼成为这方天地的心，天地不死，我也就不死了，真正可以与天地同寿了。

    这一想法的产生还是有依据的，就是天地和身体的本质是一样的，都是由气组成的，这是相通的，所以林兆恩认为通过修炼阳丹，就可以把“我之心”变成“天地之心”，天地不死，我就不死了。后代门人们解释了，林兆恩这里所说的心，实际上就是内丹学里面讲的元神。

    这一序的功法大概就是意念控制所谓的一白一红两颗珠子，在气海和顶门间往复运动，至于为什么是两颗珠子，为什么一白一红，为什么来回动，详细的功法就不得而知了。

    第八序超天出地，以身太虚

    按理说心和天地融为一体了，都与天地同寿了应该满足了吧？在有志向的人眼里，天地也是有边界的，容不下我的心，天地也有消亡的时候，只不过比人的寿命更长一点罢了，志向高远的人怎么能止步于此呢？

    于是，第八序给出了更高的理想和目标，超脱出这方天地。要知道，天地还是有形有质的，这就难免有损坏的一天，而天地外面是一片虚无，是比天地更广阔的存在！关键它是虚的，所以也就没有边界，没有毁灭，这不是比天地更适合作为肉身？要是把心修炼得以太虚为体，那不就真的可以长生了吗？

    这一序的功法也有只言片语流出来，意念控制前面那红白两颗珠子的同时，这一序又增加了一颗黑色的珠子，同时让这三颗珠子在顶门和气海间转悠就行了。

    第九序虚空粉碎，以证极则

    如果你想着超脱了天地之心的境界，升级成了太虚之心，这样已经达到了极致了那就错了，虽然能做到这一步已经不错了，但并不是没有升级空间，还没有达到真正的、传说中的无以复加的极则之境呢。为什么这么说，太虚不是还占一个虚字嘛，所以这还是一种无相而有相的层次，只要有相，就不可能真正永恒。

    那么什么才是极则？就是要空相俱泯，不知有相，不知有空，不知虚空，无空而无不空，无虚空而无无虚空。相信道友们能想起来前面讲过的坐忘了吧。

    要达到这种超越了三教的极则境界，只有在虚空中粉碎一条路，此时意念中只有黑白两颗珠子转圈玩，而人呢则进入到一种“何思何虑，无意无为”的状态中。

    如果说以前修炼出阳丹以后，就炼元神出窍，周流宇宙间还比较好理解，毕竟现代的修真小说也是按这个套路写的。可是林兆恩的想法更玄，坐在那意念可以发散出去，不但笼罩了整个宇宙，连宇宙外面的不知多深远的虚无都可以包容进来，至少三教圣人是远远做不到的。

    以上就是九序心法的大概内容，有儒家的“志一动气”，有佛教的“观想”，有道教的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，有结丹，有长生。总体上看，这套心法的第一至第三序是儒家的静坐之法等，第四至第六序是道教的内丹功法，第七至第九序则是佛教禅定涅盘等，所以更加唯心一点。

    抛开这些过于玄奥的心法，作为三一教的宝典，《九序心法》从内容到形式基本上和道教的内丹功夫一样，实质上就是以内丹理论为基础的，以儒为本，以炼性为门，以虚空本体为极则的，出世和入世相融合的一套理论，虽然林兆恩自称这是一套孔门心法。

    作为一门心法，只有入教以后的门人才有资格修行，修炼到最后是不是真的能够长生不好说，至少前面的养生的功夫还是可以，修炼后确实能够达到强身健体、祛病延年的效果。

    但是另外，这套功法还宣扬了伦理道德，在稳定封建统治，特别是福建倭寇肆虐的苦难下，给底层人民提供了精神慰藉，同样为三一教争取了一些统治阶级的认可，吸收了大量的信徒加入。