第六十六章 傅山：霜满龛红 阅尽沧桑 上

p;  在这期间，15岁的傅山就被文翔凤选拔为补博士弟子员，所以文翔凤对傅山的影响很大，傅山也相当尊敬文翔凤，这一点可以从傅山的一首《大音》诗中窥得一二：

    大音弥一统，日出海隅间。

    着急援邢魏，阳浮敌谢颜。

    景陵自楚楚，风气习珊珊。

    得不文三水，教人笑《吓蛮》。

    诗里面不但涉及了谢灵运他们这元嘉三大家，还有北地三才，晚明的公安派、竟陵派等新流派所追求的性灵风格等，所以展开讲也不简单，大体就是傅山把文翔凤的才华和贡献比作了北地三才，对他所倡导的新文学很佩服。

    天启六年（1626年），傅山升级为廪膳生，就是每月可以免费领粮食的学生。从小就接触百家典籍，又经过了几年的系统学习后，傅山发现自己对程朱理学的举业实在是提不起兴趣，这些东西的确是太过压抑，稍有点想法的人就不会喜欢，于是他开始把大把的时间和精力花到了对经、史、子、集、诗、书法等这些方面了。

    27岁时，傅山的爱妻爱子不幸离世，对他的打击相当沉重，发誓不再续娶，专心陪送才5岁的爱子傅眉，从此边读书，边教育儿子。

    崇祯七年（1634年），袁继咸出任山西提佥，看到以前山西的最高学府三立书院衰落的现状后，便大力整顿，重振书院，并在全省选拔了二百多位优秀的学员安排进书院深造，傅山就是其中之一，而且是相当出色的之一，所以傅山可以说是袁继咸的弟子。

    袁继咸是个比较正直的人，两年后一个叫张孙振的家伙诬告他贪污受贿，被崇祯派人逮到北京，而且还被放大，先后牵连出来100多人。这件事对于书院的学生来说就是晴天霹雳，于是傅山就联络了薛宗周等103位同学，联名为袁继咸写了份鸣冤的状子，跟着囚车到北京“伏阙讼冤”给袁继咸喊冤。

    具体经过就不多讲了，傅山到北京后多方奔走，引发了千多人的响应，节奏是带了起来。傅山两次出庭为袁继咸抗辩，再加上各方的努力，最终使他无罪并官复原职，而诬告人张孙振被流放，还把那位着名的奸相温体仁也罢了。经过这件事，傅山在首都圈子里可谓名声大噪，在全国范围也有了一定的影响力。

    1陆44年八月，傅山来到了寿阳五峰山龙泉池畔，正式拜郭静中为师，皈依道门。

    郭静中在北方江湖中名气是相当大的，特别是一手掌中雷法和医术享誉天下。从一些方志资料及傅山的文字中，大致可以推断出郭静中是全真道士。傅山小时候，他父亲因为好道曾请郭静中来家中做客，并且向郭真人学习过导引术等养生功夫，所以二人早就相识。此次入道，按全真教内的辈字傅山取道号为真山，自称朱衣道人，专心修习金丹五雷法。

    龙门派是按照“道德通玄静，真常守太清”的名号排序，郭静中为静字辈，傅山为真字辈，对此事《傅山全书》里记载说：“道家龙门派以‘道德通元静，真常守太清……’四十字为号，还阳名静中，历时从游，常守已有人，‘真’字虚一座，征君至，始属之，故称‘真山’”。

    傅山原名傅鼎臣，他有诗说“为愿青山做主人”，所以后来改叫傅山，字青主。另外有人说傅山皈依道教以后一直穿着红色道袍，所以才自号“朱衣道人”，经分析家研究后，认为朱衣就是朱姓之衣的意思，暗含着他对亡明的怀念。这种说法还是有些问题的，实际上朱衣二字来自《黄庭经》，“黄庭中人衣朱衣”。另外，傅山还有个号叫丹崖道人，朱和丹都有红色的意思，其中包含着他对明朝朱氏的怀念和追思应该是对的。

    傅山还有一个别号“红花石道人”，有些人认为和另一部武侠小说有点关系，就是金庸的《书剑恩仇录》，里面的“红花会”的名字就和他这个道号有关，具体是不是真的就不清楚了。

    有人大概统计了一下，傅山一共有54个号，而且每个号都有特殊的寓意，比如他有一个酒肉道人的号，有学者分析后认为这是他在表明并非真心入道教，而是以遗民入道的一个证据。这些号中约一半是和道教有关系的，还有一些含有反清的意思，比如浊道之人、浊翁、浊堂等，这些和反清有关的。其他的道号就不一一列举了。