第4章 论朝政

旨。”

    “靠，怎么不早点说。”把完一抛，拉着两条小长腿就开跑。“不是小公爷自己不去的吗。唔，老朽还没吃过这么好吃的饭菜。”

    张素回来后等待他的只有碗中的两个窝头。“这个东西太油了，小公爷病还没好要吃清淡的。”......

    主厅

    “小公爷，这位是礼部的陈大人。”小昭把张素带到到后，上了茶就下去了。“小子，见过陈大人。”

    “子素客气了，陛下让我问子素对礼的看法？”礼部官员十分恭敬的说到“礼？礼仪的礼”

    “是，礼仪的礼，礼制的礼。”

    “儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便‘礼达而分定’，达到孔子所说的‘君君臣臣父父子子’的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便将如周内史过所说的：‘礼不行则上下昏’，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说：‘安上治民，莫善于礼’，《礼记》云：‘礼者君之大柄也……所以治政安君也’，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。‘为政先礼，礼其政之本欤！’儒家认为推行礼治即是为政。师服云：‘礼以体政’；孔子说：‘为国以礼’；晏婴说：‘礼之可以为国也久矣’；《左传》引君子曰：‘礼经国家，定社稷’；女叔齐云：‘礼所以守其国，行其政令，无失其民者也’；荀子云：‘国之命在礼’。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：‘礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也’；《礼记》云：治国以礼则‘官得其体，政事得其施’，治国无礼则‘官失其体，政事失其施’，结论是：‘礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也’。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。”我张素的脑袋可以堪称百度百科大辞典，这点小东西，不在我眼里。

    “子素可曾入学？”陈观海心中是一片海浪翻涌。“卢国公，你可是把我害惨了。”手不自觉的伸进了袖子口。“陈大人，没事吧？”张素似乎觉得这位传旨的大人有些不对劲。

    “没事，你说的很好。”

    “那我接着，我觉得礼啊有四个原则。‘尊重’原则：要求在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益，同时又要保持自尊。‘遵守’原则：遵守社会公德，遵时守信，真诚友善，谦虚随和。‘适度’原则：现代礼仪强调人与人之间的交流与沟通一定要把握适度性，不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。‘自律’原则：交流双方在要求对方尊重自己之前，首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求。如果有不对的地方还请大人指正。”张素一脸谦虚向上的样子，让陈观海都后悔来张府了。“子素，说的很好。请接旨吧。”陈观海将圣旨打开，张素向后退了两步跪了下去。“奉天承运皇帝：兹闻邹襄公家子，张素字子素温良敦厚、才貌出众，皇后与朕躬闻之甚悦。今皇三女年已适婚娶之时，当择贤与当配。值张素适时，与皇三女堪称天设地造，为成佳人之美，特将皇三女汝南公主配汝。一切礼仪，交由礼部与钦天监监正共同操办，择良辰完婚。布告中外，咸使闻之。钦此。另外封张素为安阳县子，食邑50户。拔为从六品上国子助教。”

    就在陈观海抬手的时候手中的一个信封掉了出来，信封上一个大大的礼字。“这个，多谢陈大人。”张素便知道，陈观海这是为了帮自己。“这都是卢国公的意思，没想到子素隐藏的如此之深啊。圣旨已经传达到了，那子素我就告辞了。”

    “陈大人，这个是我自己做到一点小玩意，灵拿去用用。”张素将东西的用法告诉陈观海后，亲自将陈观海送出了张府。“这个陈观海是个可以结交的人。”

    .....

    “那个缺心眼的，我才炒的饭菜啊！！！”

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